从关学本身来说，一方面，它体现了对传统儒学的传承，另一方面，它又表现为具有个性特点的儒学中的一个学派。广而言之，儒学既是中国文化中与其他学派不同的一个学派，又派中有派，自身包含不同趋向的学派，关学可以视为其中一个重要学派。作为儒学中的学派，关学体现了儒学主流的，同时又有自己的个性特点，后者首先形成于关学的奠基者张载。不难看到，在性与的层面，从其奠基人张载开始，关学便在儒学的演进过程中提出了具有自身个性特点的观念。后来，关学的后学中形成了重视科学发展的学术取向，韩邦奇、王徵等等，都对科学技术给予相当关注，这种学术取向的形成，与关学本身内含的务实思想，无疑也有着逻辑的关联。

　　晚近一段时期，阳明心学受到了比较广泛的关注，并似乎已成为新的显学。从其特点来说，心学注重个体的自主性以及主体的高扬，这对于鼓励创造性的思维，推动社会的变迁发展，无疑都有其积极意义。然而，从整个社会来看，除了需要注重个体的自主和主体的这些方面之外，对于个体的社会责任、天下意识，同样也要给予相当的关注。正是在这方面，关学显示出它的内在特环太平洋 彩蛋点：其民胞物与、为民立命的关切，展现了儒学思想的另一面。从整个社会的角度来看，注重个体自主性、注重主体和注重社会责任、注重天下关怀，这两个方面应当互补。仅仅讲心学，往往容易流向空疏、抽象，晚明心学的那些末流已经显示出那样一些特点，比较具有社会关切和务实取向的关学，对于片面重视心学可能带来的偏向，具有重要的社会意义。

　　从关学本身来说，一方面，它体现了对传统儒学的传承，另一方面，它又表现为具有个性特点的儒学中的一个学派。广而言之，儒学既是中国文化中与其他学派不同的一个学派，又派中有派，自身包含不同趋向的学派，关学可以视为其中一个重要学派。作为儒学中的学派，关学体现了儒学主流的，同时又有自己的个性特点，后者首先形成于关学的奠基者张载。在性与的形而上之域，张载所奠基的关学具体展开为两个方面，一是“太虚即气”的观念，它主要侧重于的层面。从“太虚即气”的观念出发，气只有存在方式上的变化，即聚和散：聚而为物，散而为气，而不存在有和无的问题。这样，以太虚即气的观点为前提，对于“如何存在”的关注取代了对于“是否存在”的追问：“如何存在”关乎存在方式，“是否存在”，则是对存在本身的质疑。在此意义上，“太虚即气”体现了层面形而上视域的重要，这同时也展现了其内在的哲学意义。

　　性与之中的“性”涉及人性，并关乎对人自身的理解：人性问题归根结底指向对人自身的理解。在人性问题上，以张载为代表的关学一方面承继了传统儒学的观念，另一方面又对此做了进一步的推进，后者主要体现在对气质之性和天地之性的区分。无论是从逻辑上看，抑或是就儒学的历史演化而言，这种区分的意义都在于对以孟子和荀子为代表的人性理论的某种统合。众所周知，孟子提出性善说，天地之性可以说是上承了这一性善的观念；荀子主张性恶说，气质之性在一定意义上可以说体现了“性恶”说所肯定的方面。从人性本身来看，它既包含着向善的可能，又需要通过后天的努力过程来成就现实的人格。性善说主要突出了的内在可能性，性恶说则强调了外在的必要性，天地之性和气质之性的提出，可以说在一定意义上整合了以上两重取向：一方面，肯定天地之性的存在，意味着为成就人格提供可能；另一方面，确认气质之性的存在，则表明“变化气质”具有内在的必要。不难看到，在性与的层面，从其奠基人张载开始，关学便在儒学的演进过程中提出了具有自身个性特点的观念。

　　关学作为儒学中有个性化特点的学派，其特点还体现为对理想意识与意识的关注。张载已提出“四为”之说或“四句教”，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为开太平。”“为天地立心，为生民立命”等取向首先体现了人应当追求的理想，它同时又了人的，即化以上理想为现实。与之相应，以上提法的核心便是理想意识与意识的统一。基于“四为”之说，关学从其奠基者开始，即注重理想意识与意识的结合，由此形成了其特有的境界。